Конспект по творчеству Ф.М. Достоевского для школы

Очень краткий конспект по тексту (только важное): 1. Гроссман Л. Достоевкий. М., 1965г. 2. Бурсов Б. Личность Достоевского. Роман-исследование. Л., 1974. 3. Селезнев Ю.И. Достоевский. М., 1985. 4. Волгин И.Л. Последний год Достоевского: Исторические записки. М., 1986. 5. Волгин И.Л. Родиться в России. Достоевский и современники. Жизнь в документах. М., 1991. 6. Труайя А. Федор Достоевский. Пер. с фр. М., 2003. «» «» 7. Белинский В.Г. «Петербургский сборник», изданный Некрасовым. 8. Майков В.Н. Нечто о русской литературе в 1846г.// Майков В.Н. Литературная критика. Статьи и рецензии. Л., 1985. 9. Михайловский Н.К. Жестокий талант // Михайловский Н.К. Литературная критика. Статьи о русской литературе 19 – начала 20 века. Л., 1989. 10. Леонтьев К.Н. Наши новые христиане (Ф. Достоевский и Л. Толстой) // Леонтьев К.Н. Собр.соч. СПб, 1912. Т.7. 11. Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский (1900-1902) // Вечные спутники. М., 1995. 12. Шестов Л. Достоевский и Ницше. СПб., 1903 ИЛИ: Шестов Л. Избранные сочинения. М., 1993. 13. Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М. Достоевского. СПб., 1906. 14. Розанов В.В. Мысли о литературе. М., 1989. 15. Иванов Вяч. Достоевский и роман-трагедия /// Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994. 16. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского; Откровение о человеке и творчестве Достоевского; Ставрогин // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994. 17. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского (1929). М., 1979. 18. Чирков Н.М. О стиле Достоевского. М., 1963. 19. Фридлендер Г.М. Достоевский и мировая литература. М., 1979. 2. «Открытия» Достоевского-художника. Начало творческого пути. Расцвет русской литературы XIX века связан, прежде всего, с творчеством двух гениев мирового искусства – Толстого и Достоевского. Именно мирового, т.к. с конца прошлого века Толстой и Достоевский заняли центрального положение во всем мировом литературном процессе. Они привлекли к себе внимание мирового читателя и как художники, и как своеобразные философы, проповедники определенных нравственно-религиозных принципов. Эта сторона долго недооценивалась, особенно в советские времена. Однако именно религиозно-нравственная философия – духовное ядро их творчества. Идеи обоих приобрели в XX веке особую популярность Все современное искусство – реализм, модернизм, постмодернизм – ищет новых берегов с оглядкой на этих писателей. К Достоевскому восходят и многие художественные тенденции ХХ-ХХI веков. Уже в конце XIX века было ясно, что Россия пошла по европейскому пути развития, что в творчестве Толстого и Достоевского читателям разных стран открывался не только какой-то экзотический русский мир, но они находили там ответы на те вопросы, которые волновали их кровно. В Толстом и Достоевском скрестились традиции всей мировой культуры, переплелись проблемы всемирной истории. Н. Бердяев: «Если всякий гений национален, а не интернационален, и выражает всечеловеческое в национальном, то это особенно верно по отношению к Достоевскому. Он характерно русский, до глубины русский гений, самый русский из наших великих писателей и вместе с тем наиболее всечеловеческий по своему значению и по своим темам... Творчество Достоевского есть русское слово о всечеловеческом. И потому из всех русских писателей он наиболее интересен для западноевропейских людей». Интерес к творчеству Достоевского необыкновенно вырос уже после смерти Достоевского – в конце XIX века, а особенно в ХХ веке. И не только в Европе, но и в Азии, Америке, на всех континентах. Он и сегодня продолжает оказывать на все мировое искусство, на духовную жизнь человечества огромное влияние. Тысячи статей, сотни книг написаны о нем во всех странах мира. И естественно, то исследователи задаются вопросом, почему потомки вознесли так высоко именно Достоевского? Г.М. Фридлендер, обобщая то, что было сказано многими выдающимися писателями и философами, пишет: 1. Творчество Достоевского созвучно катастрофическому ХХ веку, его духовной напряженности, историческим катаклизмам, которые были писателем предсказаны. Назовем это пророческим пафосом творчества Достоевского. То, что при жизни писателя, в относительно благополучном XIX веке казалось каким-то преувеличением, в ХХ веке исполнилось, иной раз события развивались по его сценарию, а порой оказывались более страшными, кровавыми. Предсказал фашизм, сталинизм, терроризм и т.д. 2. Достоевский небывало остро поставил коренные морально-этические вопросы, волнующие человечество – о смысле жизни, цели существования человека, о вере и безверии, о красоте, о страдании, о счастье, о преступлении. При этом их решение в художественном мире Достоевского отыскивается в борьбе взаимоисключающих ответов (всегда есть аргументы «за» и «против», «pro» и «contra»). Гуманизм, вера в человека – как доминанты его творчества вовсе не столь очевидны. Он сам говорил, что вера в человека давалась ему очень нелегко. 2. Достоевский – великий психолог, он открыл сложности человека, поливариантность, многосоставность. Он, по его словам, изображал «все глубины души человеческой», в том числе и зло в нем, а главное то, что в одном человеке это может странным и драматическим образом совмещаться («широк человек»), 2 бездны одновременно в человеке – бездна высоких духовных интересов и самого страшного падения. Достоевского привлекал максимализм человеческих переживаний, человек в кризисном состоянии. Он никогда не изображал жизнь в ее спокойном, эпическом, неторопливом течении. В 1839г в письме к брату Достоевский заявил: «Человек есть тайна. Её надо разгадать, и ежели будешь её разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком». Жизнь, личность, творчество Достоевского полны драматизма. Родился он 30 октября 1821 года в Москве. Периодизация творчества 1837 – 1848 (40-е годы, «ранний Достоевский») 1849 – 1859 (период каторги и ссылки) 1859 – 1881 (60-е и 70-е годы, период расцвет творчества, создания главных социально-философских романов) Напомню вам основные вехи биографии Достоевского, первый ериод его жизни и творчества. Отец писателя – Михаил Андреевич, сын священника, был дворянином, мать – урожденная Нечаева, была из московского купечества. Отец был врачом, слуэил в московской Мариинской больнице, официально предназначенной «для бедных». Во флигеле больницы и жила семья Достоевских. Нельзя сказать, что семья была очень бедной, но мир «униженных и оскорбленных» окружал писателя с детства – рядом находились приют для подкидышей, дом умалишенных, кладбище для бедняков. Отношения в семье были довольно суровыми. Отец любил мать и детей, но был болезненно ревнивым, мнительным и жестоким. О характере отца говорит тот факт, что согласно некоторым сведениям, он был убит крепостными крестьянами в 1839 году. Эту смерть будущий писатель перенес очень тяжело, никогда об этом не рассказывал. Мать умерла еще раньше, в 1837 году. Осиротел писатель в 18 лет. Семья была религиозной. «Я происходил из семейства русского и благочестивого, - писал Достоевский. – Мы в семействе нашем знали Евангелие чуть не с первого детства... Каждый раз посещение Кремля и соборов московских было для меня чем-то торжественным». Образование будущий писатель получил хорошее, хотя не по его интересам. После окончания частного пансиона он по настоянию отца поступил в Главное инженерное училище в Петербурге. Хотя уже тогда мечтал стать писателем, как и его брат Михаил. О том, как проходили годы учебы в училище, мы узнаем, например, из воспоминаний писателя Д. Григоровича, который учился одновременно с Достоевским. Держался он замкнуто, жил своей внутренней жизнью. Режим был строго военным. После училища Достоевский недолго служил в качестве военного инженера и в 1844 году вышел в отставку, чтобы заняться литературой. Причем он мечтал о «великом начале», о произведении, которое сделает его имя знаменитым, о начале новой жизни, настоящей и творческой. Таким, действительно великим началом, и стал его роман «Бедные люди», над коорым он упорно работал до мая 1845 года. Когда роман был завершен, встала проблема его публикации. Литературных связей у Достоевского не было никаких, кроме знакомства с Григоровичем, который в то время заявил о себе очерком «Петербургские шарманщики». Это было время формирования «натуральной школы». По совету Григоровича, Достоевский предложил роман в «Петербургский сборник» Некрасова. Особенно он волновался, как примет его роман Белинский: «Белинского я читал уже несколько лет с увлечением, но он казался мне грозным и страшным и – осмеёт он моих «Бедных людей» - думалось мне иногда». Но все вышло иначе. Григорович с Некрасовым решили посмотреть на пробу 10 страниц романа, но затем до глубокой ночи читали роман, не отрываясь. И тут же отправились к автору. Спустя 30 лет после этих событий Достоевский вспоминал о них с такой ясностью, как если бы они случились вчера. Он вернулся домой от товарища уже «в 4 часа, в белую, светлую ночь. Вдруг звонок, чрезвычайно меня удививший, и вот Григорович и Некрасов бросаются обнимать меня, в совершенном восторге, и оба чуть сами не плачут». Некрасов обещал показать роман Белинскому и исполни обещание в тот же день. «Новый Гоголь явился! – закричал Некрасов, входя к нему с «Бедными людьми». – «У вас Гоголи-то как грибы растут, - строго заметил ему Белинский, но рукопись взял». И Белинский сразу понял, что имеет дело с произведением из ряда вон выходящего таланта. И когда самого Достоевского привели к критику, он начал свою страстную речь: «Да вы понимаете ли сами-то... что вы такое написали! Вы только непосредственным чутьем, как художник, это могли написать, но осмыслили ли вы сами-то всю эту страшную правду, на которую вы нам указали? Не может быть, чтобы вы в ваши двадцать лет уж это понимали»... Я вышел от него в упоении. Я остановился на углу его дома, смотрел на небо, на светлый день, на проходивших людей и весь, всем существом своим, ощущал, что в жизни моей произошел торжественный момент, перелом навеки, что началось что-то совсем новое, но такое, чего я и не предполагал тогда даже в самых страстных мечтах моих. Это была самая восхитительная минута во всей моей жизни». 3. Роман «Бедные люди» (1846г) Что же это было за произведение, которое так поразило и восхитило Некрасова, Белинского и Григоровича, а затем и многочисленных читателей «Петербургского сборника», где в 1846 году роман был напечатан. 1. «Бедные люди» - это роман, написанный в эпистолярной форме, т.е. роман в письмах. Такие романы были популярны в 18 веке, особенно у сентименталистов. Влияние сентиментальной литературы ощутимо в романе, о чем существует специальная литература. Жанр эпистолярия выбран, конечно, не случайно. Достоевский рассказывает в своем романе о «маленьком человеке», бедном чиновнике Макаре Девушкине, рассказывает историю пробуждения его души, ее взлета и разрушения. Автора занимает не столько быт, сколько характер человека, его самосознание. В письмах, которые Макар пишет такой же бедной девушке Вареньке Добросёловой, и раскрывается его душа. Его самосознание достаточно развито и оригинально показано в эволюции. 2. Тема «маленького человека», бедного чиновника не была новой в русской литературе. «Бедные люди» были подготовлены и «Станционным смотрителем» Пушкина, и «Шинелью» Гоголя, о которых, кстати говоря, сам Макар Девушкин в романе подробно высказывается. Но Достоевский создал произведение, существенно обогащающее эту тему в русской и мировой литературе. Это «маленький человек», показанный «изнутри», сознающий свое положение в мире. Но самое главнее, это первое произведение Достоевского, в котором он заглянул в душу «маленького человека» и открыл в ней не только добро, благородство, но и нечто болезненное, разрушительное, что не сразу было замечено критикой. Но Достоевский вступил на свой путь. Роман начинается весной. В жизни мелкого чиновника Макара Девушкина до того неинтересной, произошло важное событие – он встретился с Варенькой Добросёловой, соблазненной и брошенной бедной девушкой, как будто бы его дальней родственницей. И он начинает о ней заботиться. Заботиться, опекать ее, хотя сам живет в страшно стесненных обстоятельствах. Из писем к Вареньке, которая живет в соседнем доме, мы узнаем, как Макар, отказывая себе в самом необходимом, старается «побаловать» девушку – то цветы, то билеты в театр, то конфеты... Немолодой, невзрачный, нелюдимый, обижаемый людьми, Макар Алексеевич вдруг почувствовал себя счастливым (Макар – счастливый, блаженный). «Узнав вас я стал, во-первых, и самого себя лучше знать... Они-то, злодеи мои, говорили, что даже и фигура моя неприличная, и гнушались мною, ну, и я стал гнушаться собою: говорили, что я туп, и я в самом деле думал, что я туп, а как вы мне явились, то... узнал я, что я не хуже других, что только так, не блещу ничем... но все-таки я человек». 1) Он постоянно доказывает, что он человек (но с оговоркой «хотя и бедный»). Вот смысл названия, в котором можно и нужно делать акцент и на первом, и на втором слове. Как настоящий человек и гуманист, он помогает н только Вареньке, в которую, очевидно, влюблен, но и бедному чиновнику Горшкову, у которого большая семья, а его выгнали со службы, и дети буквально умирают с голоду. Ему Макар отдает последний двугривенник. Неистребима человечность в человеке – вот что стоит за теми страницами романа, где бедные люди помогают и поддерживают друг друга. История старика Покровского, его сына, которому помогала Варенька – еще один аргумент в пользу доброты и человечности бедных людей. 2) Однако судьба героев, особенно главного, показывает, что добрые свойства человеческой природы не приводят сами по себе еще ни к радости, ни к счастью. Он очень много работает, но тот труд не обеспечивает твердой почвы под ногами. Девушкин хочет найти опору в труде, опору для утверждения его человеческого достоинства, но не находит. «Я работаю, пот проливаю. Ну что тут, в самом деле, такого, что переписываю! Что, грех, переписывать что ли... я нужен... я необходим! Все-таки приятно от времени до времени себе справедливость воздать». Труд не является «гражданской» добродетелью в этом обществе, очевидно разделенном на бедных и обеспеченных (я и они, другие, злые люди). Никакого движения за труд он ни получает. Общество уважает того, кто обеспечен, независимо от его человеческих качеств. Эта «ненормальность», «абсурдность» жизни, которую начинает осознавать герой Достоевского. Это особенно обнаруживается в его размышлениях о контрастах Петербурга, города богатства и нищеты. В этой сцене особо ощутима связь Достоевского с натуральной школой, «физиологическими очерками»: письмо Вареньке датировано 5 сентября. Характер и судьба человека предопределены его социальным положением, против этого «бунтует» душа Макара Алексеевича. Но он ничего не может изменить в этой жизни. Только любовь к Вареньке, забота о ней поддерживает его до поры до времени: они помогают ему чувствовать себя человеком, а бедному человеку очень нелегко сохранять чувство собственного достоинства. Т.к. эта бедность, это отсутствие социального признания, пренебрежение окружающих болезненно искажают его внутренний мир. Вот здесь и было то новое, что увидел Достоевский. Новое: 1. Не только бедность бедного человека, не только его доброту и человечность показал он, он увидел и показал искажённое, болезненное сознание бедного человека (раздвоенность). 2. Человек не может жить без утверждения своего человеческого достоинства. Это один из главных мотивов его чувств к Вареньке, она видел в нем это. 3. Отсутствие социального признания превращает чувство собственного достоинства в болезненную амбицию. Гипертрофированное самолюбие, постоянный страх, что люди над ним посмеются, судорожные попытки выглядеть так, как все. Макар постоянно озирается на других, на то, что о нем подумают или скажут. Даже чай он пьет не для себя, а для других. Под давлением общественного мнения мысль о том, в каком виде он явится на службу, вырастает у Девушкина в навязчивую идею, которая таит в себе гибель и трагедию: «Ведь подобная мысль погубить человека может, совершенно погубить. А главное, родная моя, что я не для себя и тужу, не для себя и страдаю; по мне все равно, хоть бы и в трескучий мороз без шинели и без сапогов ходить, я перетерплю и все вынесу, мне ничего; человек-то я простой, маленький, - но что люди скажут? Ведь для людей и в шинели ходишь, да и сапоги, пожалуй, для них же носишь. Сапоги в таком случае нужны для поддержки чести и доброго имени» Из-за постоянной тревоги, «что люди скажут», Девушкин оберегает свою частную жизнь, в нем развивается болезненная страсть к уединению. «Бедный человек не любит, чтоб в его каморку заглядывали...» 4. «Что люди скажут...» - вечный кошмар Девушкина. Бедный человек, но с амбицией, постоянно чувствует на себе «дурной взгляд» чужого человека, или попрекающий, или, что хуже, насмешливый. Под этим взглядом как бы корчится речь Девушкина. Он вечно прислушивается как бы к чужим словам о нем. О своеобразии «слова» Достоевского в этом романе пишет М.М. Бахтин. 5. Белинский, несмотря на очень высокую оценку романа, все же упрекал Достоевского в некотором многословии, повторах, перебивках речи, уточнениях. Это и другим читателям казалось просто неумением молодого писателя справиться со словом. Но эта манера была новаторским приемом, позволявшим изнутри осветить процесс становления личности (муки слова, осознает себя сочинителем). «Роман находят растянутым, а в нем слова нет лишнего» (Достоевский). Роман в письмах. Письму свойственно острое ощущение адресата, того, к кому обращено. Письмо обращено к конкретному человеку, учитывает его возможные реакции, ответ. Этот учет отсутствующего собеседника может быть более или менее заметным. У Достоевского, пишет Бахтин, он имеет чрезвычайно напряженный характер. Итак, уже в своем первом произведении Д. вырабатывает столь характерный для всего его творчества речевой стиль, определяемый напряженным предвосхищением чужого слова. Слово с оглядкой. Далее в его романах в важных исповедальных монологах его героев обнаруживается это напряженное отношение к предвосхищаемому чужому слову о них, чужой реакции на слово о себе (внутренние диалоги с отсутствующими собеседниками у Раскольникова). В «Бедных людях» эта оглядка проявляется в торможении речи и перебивании её оговорками. Вот Девушкин сообщает Вареньке о своей новой «квартире»: «Я живу в кухне, или гораздо правильнее будет сказать вот как: тут подле кухни есть одна комната (а у нас, нужно вам заметить, кухня чистая, светлая, очень хорошая), комнатка небольшая, уголок такой скромный… то есть, или еще лучше сказать, кухня большая, в три окна, так у меня вдоль поперечной стены перегородка, так что и выходит как бы еще комната, нумер сверхштатный; все просторное, удобное, и окно есть, и все, – одним словом, все удобное. Ну, вот это мой уголочек. Ну, так вы и не думайте, маточка, чтобы тут что-нибудь такое иное и таинственный смысл какой был; что вот, дескать, кухня! – то есть я, пожалуй, и в самой этой комнате за перегородкой живу...» Почти после каждого слова Девушкин оглядывается на своего отсутствующего собеседника, боится, чтобы не подумали, что он жалуется. В большинстве же других случаев речь Макара о самом себе определяется отражением «чужого человека», злого человека. Взгляд его на себе он ощущает постоянно. Вот как он определяет этого чужого человека. «Ну, а что вы в чужих-то людях будете делать?» - спрашивает он Вареньку. «Ведь вы, конечно, еще не знаете, что такое чужой человек. Знаю я его, хорошо знаю. Зол он, уж так зол, что сердечка твоего не достанет, так он его истерзает укором, попреком, да взглядом дурным». В «Бедных людях» самосознание бедного человека раскрывается на фоне социально чужого сознания о нем. Самоутверждение звучит как непрерывная скрытая полемика или скрытый диалог на тему о себе самом с другим человеком, с чужим человеком. Вот пример монолога героя, защищающего свою жизненную позицию, отстаивающего свое достоинство. Но звучит он как диалог, как полемика с тем «чужим» человеком, который считает его «ветошкой», не видит в нем личности. «У меня кусок хлеба есть свой; правда, простой кусок хлеба, подчас даже черствый; но он есть, трудами добытый, законно и безукоризненно употребляемый. Ну что ж делать! Я ведь и сам знаю, что я немного делаю тем, что переписываю; да все-таки я этим горжусь: я работаю, я пот проливаю. Ну что ж тут в самом деле такого, что переписываю! Что, грех переписывать, что ли? «Он, дескать, переписывает!» Да что ж тут бесчестного такого?». Этот отрывок, пишет Бахтин, демонстрирует диалогичность сознания героя. Его можно было развернуть в такой диалог Макара Девушкина и «чужого человека»: Чужой человек. Надо уметь деньгу зашибить. Не нужно быть никому в тягость. А ты другим в тягость. Макар. Я никому не в тягость. У меня кусок хлеба есть свой. Чужой человек. Какой кусок хлеба?! Сегодня он есть, а завтра его нет. Да небось и черствый! Макар. Правда, у меня простой кусок хлеба, подчас даже черствый, но он есть, трудами добытый, законно и безукоризненно употребляемый. Чужой человек. Да какими трудами-то! Переписываешь только. Ни на что другое не способен. Макар. Ну что ж делать! Я ведь и сам знаю, что я немного делаю, что переписываю; да все-таки я этим горжусь! Чужой человек. Есть чем гордиться! Переписыванием-то! Ведь это позорно! Макар. Ну что ж тут в самом деле такого, что переписываю... и т. д. Как бы в результате наложения и слияния реплик этого диалога в одном голосе и получилось приведенное в начале самовысказывание, монолог Девушкина. Диалогичность и полемичность самосознания и самоутверждения – характерная черта героев всех последующих романов Достоевского. После вынужденного замужества Вареньки он неудержимо катится вниз: начинает пить, окончательно убеждается, что «бедный человек хуже ветошки и никакого ни от кого уважения получить не может». Вареньку увозить ее соблазнитель, помещик Быков, а Макар остается одиноким, беспомощным, утратившим единственную опору в жизни, она казалась ему якорем спасения, любовь к ней – единственным путем для утверждения достоинства своей личности. Оригинальная особенность стиля романа - авторское умение сочетать комическое с драматическим. «Смешить и глубоко потрясать душу читателя в одно и то же время, заставить его улыбаться сквозь слезы – какое умение, какой талант», - писал Белинский. Именно социальный пафос, гуманизм «Бедных людей» и привлек внимание Некрасова, Белинского, создал первому произведению Достоевского шумный успех. Хотя были и такие критики, которые отозвались о романе отрицательно – К. Аксаков, например. Упрекали писателя в том, что он подражает Гоголю. Сюжет уж слишком очевидно напоминает «Шинель». Только сама шинель как бы превратилась в Вареньку. Самым же проницательным критиком, если учитывать дальнейший путь Достоевского, оказался В. Майков, который отметил, что «главным достоинством «Бедных людей» является оригинальный прием в изображении действительности. Гоголь – поэт по преимуществу социальный, а Достоевский по преимуществу психологический. Для одного индивидуум важен как представитель известного общества или известного круга; для другого самое общество интересно по влиянию его на личность индивидуума». Итак, Достоевский обогатил тему «маленького человека», традиционную для русской литературы глубоким психологизмом. Достоевский показал «маленького человека» не как социальный тип, а как «реальное лицо» - во всей полноте его человеческих проявлений. Физические страдания ничто по сравнению с душевными, на которые обрекает бедность. Бедность – особое состояние души, особое психологическое, болезненное состояние. Она лишает человека достоинства, превращает в «ветошку». А человек не может жить без сознания своего человеческого достоинства, без возможности самоутверждения. «Бедные люди» сразу сделали Достоевского своим человеком в кругу друзей и соратников Некрасова, Белинского. Белинский сразу принялся за воспитание писателя в радикально-демократическом и социалистическом духе. И поначалу не без успеха. «Я страстно принял тогда все учение его», - признавался позднее Достоевский. Многие идеи «Бедных людей», особенно идея социальной несправедливости, были близки Белинскому Но Белинского и Достоевского сразу же разделило отношение к христианской морали и личности Христа. Белинский считал христианские заповеди смирения, всепрощения, в том числе и примирения с врагами, устаревшими и вредными, а самого Христа личностью незначительной. Религиозные разногласия дополнялись и другими, в частности касающимися эстетических проблем. Белинский как главный идеолог «натуральной школы», реализма требовал от литературы критического направления. Достоевский же возражал ему, говорил, что «желчью не привлечешь никого, а только надоешь смертельно всем и каждому... начиная насильно проповедовать... и учить уму-разуму». Как бы то ни было в атмосфере большого успеха, в общении с Белинским Достоевский начинает работу над следующим своим произведением – повестью «Двойник», которая была закончена в 1846 году (фантастический реализм).